先天五太为道家中代表无极过渡到天地诞生前的五个阶段。分别为：太易、太初、太始，太素、太极。 《易纬乾凿度》：夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。 从无形至生有形乾坤，经过太易，太初，太始，太素四大阶段。乾坤者，天地也。天地既生，自有极立，乃太极之谓。太始，太乙，太素气形质具，浑而未离，乃称浑沦。浑沦后散气化形显质乃天地悬隔，两极分立而有太极。综上物生必历五节，太之易初始素极分应五行。易土，初金，始木，素火，极水应先天五行。另后世常素质二字联用，亦有本质之说。故太素者，本也，质也。素问乃关乎本质之问，本于阴阳。有形未有质曰太始,即虽有形立而阴阳未分乃曰太始，黄帝内经多处引用过“太始天元册”中的内容,其太始者，正此之谓也。而太素者，质之始也，质之阴阳本于太始既生之形。无论素问、灵枢皆本于形而论阴阳。 《列子·天瑞篇》：昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。
1 太易 《易纬乾凿度》和《列子》皆云∶太易，未见气也。 《道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。 2 太初 《列子》说∶太初者，始见气也。 张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。 3 太始 《列子》：太始，形之始。张善渊则说：太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。 《易纬乾凿度》：太始，形之始。张善渊则说：太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。(太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。) 4 太素 张善渊认为:太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。 5 太极 太极一词最早见于《易传 系辞上》。 宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。” 清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。 版权声明1、转载或引用本网站内容须注明原网址，并标明本网站网址( http://www.fengdao.ren)。 2、转载或引用本网站中的署名文章，请按规定向原作者支付稿酬。 3、对于不当转载或引用本网站内容而引起的民事纷争、行政处理或其他损失，本网站不承担责任。 4、对不遵守本声明或其他违法、恶意使用本网站内容者，本网站保留追究其法律责任的权利。 5、联系方式：微信 wangshiyen QQ |
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