杨氏太极拳旧抄老谱

　　八门五步

　　掤南,捋西,挤东,按北,採西北,挒东南,肘东北,靠西南--方位。

　　坎,离,兑,震,巽,乾,坤,艮--八门。

　　方位八门，乃为阴阳颠倒之理,周而复始，随其所行也。总之,四正四隅，不可不知矣！

　　夫掤、捋、挤、按是四正之手，採、挒、肘、靠是四隅之手。合隅、正之手，得门、位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。  

　　五行:进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。  

　　夫进退为水火之步，顾盼为金木之步。以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚踩五行；手步八五，其数十三，出於自然.十三势也,名之日：[八门五步]。

　　八门五步用功法

　　八卦五行，是人生成固有之良,必先明[知觉运动]四字之本由，知觉运动得之後，而後方能懂劲，由懂劲后，自能接及神明矣！

　　然用功之初，要知知觉运动虽固有之良，亦甚难得之於我也!

　　固有分明法

　　盖人降生之初，目能视,耳能听，鼻能闻，口能食.颜色、声音、香臭、五,皆天然知觉固有之良;其手舞足蹈与四肢之能，皆天然运动之良.思及此,是人熟无?因人性近习远，失迷固有.要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原.是乃运动而知觉也。  

　　夫运而知，动而觉;不运不觉，不动不知.运极则为动，觉盛则为知.动知者易，运觉者难.先求自已知觉运动得之於身，自能知人;要先求知人,恐失於自己.不可不知此理也.夫而後懂劲然也.

　　粘黏连随

　　粘者，提上拔高之谓也 . 黏者，留恋缱绻之谓也 .

　　连者，舍己无离之谓也 . 随者，彼走此应之谓也 .

　　要知人之知觉运动，非明粘、黏、连、随不可.斯粘、黏、连、随之功夫,亦甚细矣!

　　顶匾丢抗

　　顶者,出头之谓也。  匾者,不及之谓也。  

　　丢者,离开之谓也。  抗者,太过之谓也。  

　　要知於此四字之病，不明粘黏连随之功断,且不明知觉运动也.初学对手，不可不知也!更不可不去此病.所难者粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易也!

　　对待无病

　　顶、匾、丢、抗，失於对待也，所以为之病者，既失粘、黏、连、随，何以得知觉运动?既不知己，焉能知人?所谓对待者，不以顶、匾、丢、抗相对於人也;要以粘、黏、连、随等待於人也.能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进於懂劲之功矣!

　　对待用功法守中土(七言十句)-----俗名[站桩]

　　定之方中足有根，先明四正进退身。  

　　棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。  

　　身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。  

　　运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。

　　分明火候七十二，天然乃武并乃文。

　　身形腰顶(七言六句)

　　身形腰顶岂可无?缺一何必费工夫!

　　腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。

　　舍此真理终何极?十年数载亦糊涂。

　　太极圈(七言十句)

　　退圈容易进圈难，不离腰顶後与前。

　　所难中土不离位，退易进难仔细研。  

　　此为动功非站定，倚身进退并比肩。  

　　能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。  

　　要用天盘从此觅，久而久之出天然。

　　太极进退不已功(七言九句)

　　棚进捋退自然理，阴阳水火相既济。

　　先知四手得来真，採挒肘靠方可许。  

　　四隅从此演出来，十三势架永无已。  

　　所以因之名[长拳]，任君开展与收敛，

　　千万不可离太极。

　　太极上下名天地(七言八句)

　　四手上下分天地，採挒肘靠有由去。

　　採天靠地相应求，何患上下不既济。  

　　若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹惜!  

　　此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。

　　太极人盘八字功(七言四句三首)

　　其一

　　八卦正隅八字歌，十三之数不几何!

　　几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦!

　　其二  

　　不断要言只两字,君臣骨肉细琢磨.

　　功夫内外均不断，对待数儿岂错他!

　　其三  

　　对待於人出自然，由此往复於地天。

　　但求舍己无深病，上下进退永连绵。  

　　太极体用解  

　　理为精、气、神之体，精、气、神为身之体.身为心之用，劲力为身之用.心、身有一定之主宰者，理也，精、气、神有一定之上宰者，意诚也.诚者，天道;诚之者，人道.俱不外意念须臾之间。

　　要知天人同体之理，自得日月流行之气.其气意之流行，精神自隐微乎理矣!夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神,则得矣.若特以武事论之於心身,用之於劲力，仍归於道之本也，故不得独以末技云尔!  

　　劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力.如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也.虽然,若是功成後犹有妙出於硬力者，修身、体育之道有然也。

　　太极文武解

　　文者，体也;武者，用也.文功在武用於精气神也，为之体育;武功得文体於心身也，为之武事。  

　　夫文武尤有火候之谓，在卷放得其时中,体育之本也.文武使於对待之际，在蓄发当其可者，武事之根也.故云:武事文为柔软体操也，精气神之筋劲也;武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也.文无武之预备，为之有体无用，武无文之侣伴，为之有用无体，如独木难支，孤掌不响.不惟体育,武事之功，事事诸如此理也。

　　文者，内理也;武者,外数也.有外数无文理，必为血气之勇，失於本来面目，欺敌必败尔!有文理无外数，徒思安静之学，未知用的採战，差微则亡耳!

　　自用、於人，文武二字之解，岂可不解哉!

　　太极懂劲解

　　自己懂劲，接及神明，为之文成.而后採战身中之阴七十有二，无时不然.阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！

　　於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形著明於不劳，运动知觉也.功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！

　　八五十三势长拳解

　　自己用功，一势一式，用成之後，合之为[长];滔滔不断，周而复始，所以名[长拳]也.万不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软.周身往复,精神、意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也！  

　　手,中四手，上下四手，三才四手.由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑、屈伸自由之功，则升之中、上成矣!

　　太极阴阳颠倒解

　　阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。

　　阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。

　　盖颠倒之理，“水、火”二字详之,则可明.如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒.然非有法治之则不得矣！  

　　辟如：水入鼎内，而置火之上，鼎中之水得火以然之，不但水不能下润，藉火气,水必有温时.火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息;亦不使润下之水永渗漏.此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。

　　若使任其火炎上、水润下，必至火水必分为二，则为火水未济也。  

　　故云：分而为二，合之为一之理也.故云:一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。  

　　明此阴阳颠倒之理，则可与言道;知道不可须臾离，则可与言人;能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体.上天,下地，人在其中矣！  

　　苟能参天察地，与日月合其明，与五岳,四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。

　　夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知,良能.若思不失固有，其功用浩然正气,直养无害,攸久无疆矣！

　　所谓人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也,虚灵也、神也，若不明之者，焉能配天地为三乎?然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉!

　　人身太极解

　　人之周身，心为一身之主宰.主宰,“太极”也.二目为日月，即“两仪”也.头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为“三才”也，四肢“四象”也。  

　　肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴;膀光水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳也，兹为内也.颅丁火,地阁,承浆水，左耳金，右耳木，两命门土也，兹为外也。  

　　神出於心，目眼为心之苗.精出於肾，脑肾为精之本.气出於肺，胆气为肺之原.视思明心动神,流也.听思聪脑动肾，滑也。  

　　鼻之息香臭，口之呼吸出入.水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音，木亮，火焦，金润，土翁，水漂.鼻息，口吸呼之味，皆气之往来肺之门户.肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味.此言口，目、臭、舌、神,意，使之六合，以破六欲也，此内也.手、足、肩、膝、肘、胯,亦使之六合，以正六道也，此外也。  

　　眼、耳、鼻、口、大小便,肚脐,外七窍也.喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也.七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。  

　　夫离：南正、午、火、心经；    坎：北正、子、水、肾经；

　　震：东正、卯、木、肝经；    兑：西正、酉、金、肺经；  

　　乾：西北隅、金、大肠化水；  坤：西南隅、土、脾化土；  

　　巽：东南隅、胆木化土；      艮：东北隅、胃土化火.  

　　此内八卦也.外八卦者，二、四为肩，六、八为足，上九、下一,左三、右七也.坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九官亦如此。  

　　表里者：乙肝,左肋，化金通肺;甲胆,化士通脾;丁心,化木中胆,通肝;丙小肠,化水通肾;巳脾,化土通胃;戊胃,化火通心，後背前胸，山泽通气，辛肺,右肋,化水通肾;庚大肠,化金通肺;癸肾,下部,化火通心;壬膀胱,化木通肝，此十天干之内外也.十二地支亦如此之内外也。  

　　明斯理,则可与言修身之道矣。

　　太极分文武三成解

　　盖言道者，非自修身无由得成也.然又分为三乘之修法.乘者,成也.上乘,即大成也;下乘,即小成也;中乘,即诚之者成也.法分三修，成功一也。  

　　文修於内，武修於外.体育内也、武事外也.其修法内外、表里成功集大成，即上乘也.由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也.然独知体育之文、不知武事而成者，或专武事、不为体育而成者，即小成也。

　　太极下乘武事解

　　太极之武事，外操柔软,内含坚刚.而求柔软之於外，久而久之，自得内之坚刚.非有心之坚刚，实有心之柔软也。  

　　所难者，内要含蓄坚刚而不施，终柔软而迎敌.以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。

　　其功何以得乎?要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲;而後神而明之，化境极矣!  

　　夫四两拨千斤之妙，功不及化境,将何以能是所谓懂粘黏连随，得其视听轻灵之巧耳!

　　太极正功解

　　太极者元也，无论内外、上下、左右,不离此元也。

　　太极者方也，无论内外、上下、左右,不离此方也。

　　元之出入，方之进退，随方就元之往来也.方为开展，元为紧凑.方元规矩之至，其就能出此以外哉!  

　　如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！

　　太极轻重浮沉解

　　双重为病，干於填实，与沉不同也；双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。

　　双浮为病,只如漂渺，与轻不例也；双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。

　　半轻半重不为病;偏轻偏重为病.半者,半有著落也，所以不为病;偏者,偏无著落也，所以为病.偏无著落,必失方圆；半有著落，岂出方圆？  

　　半浮半沉为病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太过也。

　　半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。  

　　半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。

　　夫双轻不近於浮，则为轻灵；双沉不近於重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有着落则为“平手”。除此三者之外，皆为“病手”。

　　盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也.若不穷研轻重、浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳！  

　　然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣!所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之[上手]也。